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黑海沿岸，伫立着两尊户外雕塑。白天的时候他们相对而望，互不言语。每晚 7 点，他们就如中国的牛郎织女一样相会，碰面。
东晋干宝的《搜神记》中记录了这样的故事（我用白话文叙述）：
这样子娶老婆，好野蛮！一点都不暖！现代女性恐怕没有办法接受这样的关系，然而古代有抢亲习俗，想来也就认了。而最终“织女”离去，也反映了古代“从妻居”向“从夫居”的过度。
中外学者也都考证过，很多国家的神话中，都有将鸟作为图腾的叙述。
南朝时期，殷芸在《殷芸小说》里写下了牛郎织女传说的完整版本是这样的：
这样的父母我们现在都很难理解了，可是古代中国是经历了由母系氏族，即母权向父权过度的历程，女性不需要和固定的男性生活在一起，繁衍后代，也就有了这样“坑娃”的天帝的存在基础。
也就有了《古诗十九首》中的句子：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
这首诗倒是勾勒出来一派分居两地的、淡淡的、却冲不散的哀伤。
后来南朝还有这样的“牛郎织女”版本：
牵牛娶织女，取天帝两万备礼，久而不还，被驱在营室是也。
这其中讲的是，天帝嫁女儿了，自然要风风光光的，看牵牛也是穷困，只好自己先掏腰包了，然而这笔钱是要还的。谁知牵牛这个人，以为把帝女娶到手就可以高枕无忧不还钱了（给女方家聘礼），笑话！驱逐！
哎，看来经济拮据的男青年婚恋问题，是一个千古难题啊。当然也能看出古代中国婚嫁，重聘礼的风俗。而且，相比岳母，岳父实际上很难搞。
到了唐代，大家印象很深的香艳一幕——“洗澡”才真正出现。
三个女人同作伴，奔波直至水边傍。 脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。
可见传说是在作家诗人们、以及大家口口相传中慢慢变化的，最终贫穷的孩子董永和帝女的故事才合并到一起。然而关于“七夕”还有一个很早的版本，是汉武帝时期流传的。这里面没有织女，只有西王母。是说七夕的时候，西王母要见汉武帝。
根据尹荣方《神话求原》中的记载，西王母最初的形象很奇特，很像当时的织布机！配合其他史料记载得出，西王母是织布机的化身，是“织神”。
从汉代墓葬中出土的西王母形象，是不是和一架织布机很像？
河母渡文化中的织机复原图，和上图比较一下，像不像？
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